La presente ponencia analiza la recepción de Nicolás Maquiavelo en la obra de Dalmacio Negro Pavón, destacando una interpretación que se aleja de los cánones historiográficos convencionales para proponer una tesis original: Maquiavelo no como el arquitecto del Estado moderno, sino como su «notario» involuntario y último gran realista naturalista.

La originalidad de Negro radica en situar al florentino en una encrucijada ontológica única, definiéndolo como el pensador que registra el descubrimiento de la inmanencia del poder —un poder asentado en sí mismo y desprovisto de fundamento trascendente— sin sucumbir aún al artificialismo mecanicista que caracterizará a la modernidad posterior.Se explorará cómo Negro rescata la «praxeología política» de Maquiavelo frente a la deriva de la ciencia política contemporánea, a la que acusa de haberse transformado en una mera técnica administrativa o «caología».

Para Negro, la vigencia del pensamiento maquiaveliano no reside en la "Razón de Estado" —concepto que atribuye originalmente a Botero—, sino en la recuperación del trinomio Fortuna, Virtú y Necessitá como categorías metapolíticas que reintegran el azar y la libertad humana en el cálculo del mando.La ponencia pondrá especial énfasis en la distinción crítica que realiza Negro entre «Lo Stato» maquiavélico (un instrumento personal y provisional al servicio de la virtú) y el Estado-máquina de Hobbes, un "Dios mortal" que busca anular la incertidumbre.

Esta lectura permite a Negro presentar a un Maquiavelo «antimoderno» y «conservador republicano», cuya mirada descamada sobre la naturaleza humana constituye, paradójicamente, el último refugio de la política como arte frente a la despersonalización tecnocrática del Estado contemporáneo.

Finalmente, se defenderá que la interpretación de Negro es merecedora de atención académica por su capacidad de utilizar a Maquiavelo como una herramienta de desmitificación política, permitiendo diagnosticar la crisis de la realidad que aqueja al pensamiento europeo actual y reivindicando una política que, lejos de las utopías, se reconozca de nuevo en la dialéctica entre la voluntad y la fortuna.